El regresor del monte Hua - Capítulo 74
Amaneció al día siguiente. No había viento y apenas nubes. El tiempo era sorprendentemente bueno teniendo en cuenta que estaban en las Grandes Montañas Nevadas.
Cuando se acercaban al Chomolungma, el monje se detuvo de repente.
«Benefactor, te doy las gracias por traerme hasta aquí».
El monje Lama, habitualmente parlanchín, se quedó en silencio. Se detuvieron cerca de una roca que sobresalía en diagonal. Había unos cuantos cadáveres a su alrededor.
«Esto es…»
Tal vez porque estaban cerca de la cima, los cadáveres estaban completamente congelados, sin el menor signo de descomposición.
Zhou Xuchuan podía distinguir, incluso a través de la nieve, que todos los cadáveres tenían la cabeza calva y vestían atuendos familiares. Aunque las túnicas eran blancas en lugar de rojas, eran inconfundiblemente túnicas budistas.
«Los budistas lama tienen un método de meditación de la misericordia llamado Tonglen. Para traducirlo, es el intercambio de palabras».
El monje Lama se sentó en el borde de la roca. Aunque parecía precario, no se cayó.
«Es lo contrario de los métodos de respiración de las Llanuras Centrales, en los que se toma la buena energía inhalando y se deja salir la mala energía exhalando».
El monje Lama abrió un poco los ojos.
«Tonglen absorbe los dolores ajenos, es decir, la mala energía, y envía la buena energía propia, o lo que es lo mismo, la felicidad».
El monje Lama inspiró lentamente antes de espirar
«Curar a los demás es lo mismo que curarme a mí mismo».
Yo soy tú, y tú eres yo. Elimina la distinción entre el yo y los demás y muestra misericordia. Eso es la Bodhicitta.
Sanar a los demás. Esa es la Bodhicitta de Lama, o en otras palabras, de Buda.
«De ninguna manera, tú…»
Zhou Xuchuan echó un vistazo a los cadáveres que les rodeaban. Todos estaban en posturas de meditación o algo parecido.
«La Gran Montaña Nevada también es llamada la montaña de la muerte. Está llena de dolores, resentimientos y remordimientos». El monje Lama se giró lentamente. «Subí a la montaña para sentir esas emociones. Espero que esto responda a tu pregunta anterior».
La boca del viejo monje se curvó en una sonrisa.
«Te estaré esperando aquí, así que ocúpate de tus asuntos, Benefactor. Llegarás a la cima si continúas en esa dirección». Señaló una dirección.
Zhou Xuchuan miró sin decir palabra al monje durante un rato antes de asentir brevemente con la cabeza y dirigirse hacia arriba.
*
A mitad de la montaña, un grupo de hombres caminaba penosamente por la nieve. Todos llevaban cuentas de oración en las muñecas, las tocaban con los dedos y entonaban plegarias mientras subían.
Aunque todos llevaban túnicas budistas, eran de dos colores diferentes, rojo y blanco.
Aun así, su atuendo indicaba que eran monjes lama.
«Entre las nubes brillantes, al este del desfiladero carmesí, se alza una estatua imponente. Salta de entre las frondosas montañas para alcanzar la ladera de un pequeño pico….»
Las figuras de casi una docena de monjes lama que entonaban oraciones budistas parecían casi sagradas mientras trepaban por la nieve.
«El león viene corriendo y su aspecto es brillante».
Cerca de la cima de las Grandes Montañas Nevadas, sobre una roca que sobresalía en diagonal, un viejo monje recitaba textos budistas con los ojos apenas abiertos. Sus ojos, antes enterrados bajo las arrugas, brillaban intensamente.
«Hur hur hur. Ya has llegado». El viejo monje rió tranquilamente, sentado como los monjes lama que se habían congelado a su alrededor.
A pesar de la escarcha en sus cejas y del aullido del viento, permaneció impasible. Observaba el mundo desde lo alto de la roca como si se hubiera convertido en una estatua de Buda.
Los monjes lama que iban llegando fruncieron el ceño con desaprobación hacia el anciano monje, apresurando el paso para salir a su encuentro.
«¡Tsongkhapa!» Un hombre vestido con túnicas budistas blancas como la nieve pronunció el nombre del viejo monje.
«Aplaudo tus esfuerzos por venir a buscar a este anciano en esta montaña helada y escarpada. Me encantaría ofrecerte un poco de té, pero te pido comprensión por no poder hacerlo».
El viejo monje, Tsongkhapa, dio la bienvenida a los monjes con una respetuosa sonrisa.
«¡Veo que tu lengua es tan afilada como siempre!», espetó el monje lama, con la cara enrojecida como un caqui maduro.
Sin embargo, Tsongkhapa permaneció impasible y continuó la conversación con una sonrisa benévola.
«Por tu aspecto, pareces pertenecer a la escuela Kagyu o a la Sakya. ¿Qué os trae a este viejo monje?».
«¿Qué nos trae por aquí? ¡Ja!» El monje rió, atónito.
«Tsongkhapa. ¿Te has vuelto loco de frío? ¿O no has entendido bien las enseñanzas de Buda y te has vuelto loco por el miedo a tener que alcanzar la ascensión?».
«Oh, por favor, no hagas ascender a nadie todavía. Este monje puede ser viejo, pero yo todavía estoy vivito y coleando».
Tsongkhapa se levantó, su espalda crujió sonoramente al enderezarse.
«No, este lugar será tu tumba». Los ojos del monje lama se volvieron fríos, llenos de intenciones asesinas.
¡Un monje albergando intenciones asesinas hacia otro monje!
«Entonces, ¿por qué has rechazado la voluntad del templo? Si hubieras entendido y aceptado las críticas que recibiste y te hubieras arrepentido, las cosas no habrían llegado a esto».
A pesar de la quietud del aire, las mangas del monje Lama empezaron a agitarse. El qi interno, invisible a los ojos, empezó a fluir.
Tsongkhapa suspiró, lamentando el momento en que se le dijo que reflexionara sobre sus malas acciones.
«Algo va profundamente mal en el palacio Potala y, de hecho, en el budismo lama en su conjunto. Todos estáis luchando contra los Tres Venenos y habéis sucumbido a la oscuridad invisible. ¿Cómo se supone que voy a seguir la voluntad del templo?».
En el budismo, había tres obstáculos principales para alcanzar la iluminación, a saber, la codicia, el odio y el engaño, y a éstos se les llamaba los tres venenos.
«La Escuela Sakya ha estado en decadencia desde que Phagspa, el quinto líder, se convirtió en el Gran Rey Precioso del Dharma de la Dinastía Yuan. ¿Cómo no te das cuenta de esto?»
Los monjes de la escuela Sakya podían casarse e incluso tener hijos por curiosidad. Sin embargo, no podían permanecer cerca de las mujeres después de tener hijos. Esencialmente, podían abrazar a tantas mujeres como quisieran, siempre y cuando no se casaran ni tuvieran hijos.
Esto alcanzó su punto álgido cuando Phagspa formó un régimen centrado en la unificación de la política y las enseñanzas religiosas y tomó el poder. Esto se convirtió en la fuente de la violencia y el libertinaje de los budistas lama.
«¿Acaso las enseñanzas de la escuela Sakya no afirman que sólo se puede alcanzar el Nirvana renunciando a las pasiones terrenales y esforzándose por obtener una sabiduría que lo abarque todo? Su propósito es acabar con la vida extravagante del mundo. ¿Cómo podrías seguir el camino opuesto?».
«Cierra la boca», dijo el Lama Budista, su voz gorgoteando como lava.
«¿Qué hay del Método del Gran Sello de la Palma?»
El Método del Gran Sello de la Palma se refería a un método de entrenamiento utilizado por los practicantes budistas que hacía que el corazón se centrara en uno mismo para que no se desviara. Se basaba en el Madhyamaka de Tianzhu, y se convirtió en un arte marcial con influencia de los estudios marciales indios.
Este era el arte marcial de más alto nivel del Palacio Potala, el Mahamudra.
«Esa línea de enseñanza alcanzó su apogeo cuando cayó Yuan, y apenas logró detener la tiranía libertina de la Escuela Sakya. ¿Por qué no dejas que ese camino se extinga y en su lugar intentas sucederlo? Eso es absolutamente erróneo».
El problema era que las enseñanzas se habían corrompido y malinterpretado con el tiempo, llevando al templo por el camino equivocado. Su «nueva» interpretación afirmaba que debían centrar su corazón en el cultivo. También afirmaba que alcanzarían el Nirvana de forma natural siempre que se centraran en ello, y que nada más importaba.
La fuerza más poderosa del Tíbet, así como un poderoso templo budista lama, el Palacio Potala, se embriagó de su poder para sacar dinero de todo el país, e incluso combinó fuerzas con la administración anterior, la Escuela Sakya, para empeorar su libertinaje.
«¡Ya te he pedido que te calles, Tsongkhapa!».
El Lama Budista imbuyó su máximo qi en la palma de la mano, agitando las mangas como si estuviera en medio de una tormenta. La nieve bajo sus pies se derritió al instante, revelando la cantidad de calor que desprendía.
«¡Como los monjes de las Llanuras Centrales, los monjes del Tíbet debemos cumplir estrictamente las normas y estudiar las escrituras budistas!».
Con los ojos enrojecidos, el Lama Budista se lanzó hacia delante, con la clara intención de atacar a Tsongkhapa.
La mano, llena de un poder puro único del budismo -no, de un atributo desconocido-, se hizo más grande. Era el Método del Gran Sello de la Palma del Palacio Potala.
«A veces, se requieren medidas enérgicas. De lo contrario, ¡las generaciones futuras podrían ver desfavorablemente a los Lama Budistas!»
Tsongkhapa continuó hablando, su voz fuerte y clara, causando que incluso el tranquilo pico de las Grandes Montañas Nevadas temblara ligeramente.
«¡Muere!» La palma del Lama Budista golpeó hacia Tsongkhapa.
De repente, la voz de un forastero llena de fastidio interfirió, seguida de una espada.
«Por el amor de Dios. No son los únicos aquí, bajen la voz».
Los ojos del monje lama se abrieron de par en par, sorprendido. Detuvo bruscamente su palma, que estaba a centímetros de Tsongkhapa.
«¡¿Quién es?!», gritó, retrocediendo apresuradamente.
Tsongkhapa, que parecía resuelto hacía unos momentos, sonreía ahora de nuevo.
«¡Un daoísta de paso, maldito monje!».
Zhou Xuchuan cargó contra el Lama Budista que retrocedió, acercándose rápidamente y clavando su espada en el centro del pecho del Lama Budista antes de que pudiera reaccionar.
«¡Urgh!»
Los ojos del enfadado Lama Budista se abrieron de par en par, llenos de incredulidad.
«Espera, Benefactor. ¿No dijiste que tenías negocios arriba? ¿Has perdido algo?» preguntó exageradamente Tsongkhapa. «Y lo que es más importante, ¿eres Daoísta? No me extraña que fueras tan exigente con todo lo que dije. Pero no me culpes demasiado. Aunque las enseñanzas daoístas y budistas son diferentes, podemos entendernos, ¿no?».
«Creo que entiendo cómo se sentía el Lama Budista que acabo de matar. Es la primera vez que tengo tantas ganas de abofetear a un monje», dijo sinceramente Zhou Xuchuan.
«¿Un hombre de las Llanuras Centrales?» Los otros Lama Budistas notaron algo después de escuchar a Zhou Xuchuan. «¡Un cultivador de las Llanuras Centrales!».
Sus caras cambiaron en un instante. Se enfrentaban a un hombre de las Llanuras Centrales, y por lo que acababan de ver, este hombre era un cultivador.
«¡Tsongkhapa! Rechazaste las enseñanzas de los Lama Budistas, ¿y ahora has traído a un hombre de las Llanuras Centrales?»
«¡Traidor!»
Gritaron furiosos los Lama Budistas.
Zhou Xuchuan se hurgó las orejas con el dedo meñique. «Sois ruidosos. Baja la voz. ¿Intentas que nos maten a todos provocando una avalancha?».
«¡Ugh!»
Los Lama Budistas intentaron hablar pero permanecieron en silencio.
Zhou Xuchuan suspiró antes de volverse hacia Tsongkhapa detrás de él: «Lo esperaba hasta cierto punto después de ver tu extraña personalidad, pero nunca supe que serías el blanco de tus propios compañeros monjes.»
«¡Hurhurhur!» Tsongkhapa rió agradablemente.
«¿Necesitas ayuda?» Preguntó Zhou Xuchuan, de espaldas a Tsongkhapa de nuevo.
«¿No nos estábamos cruzando?». preguntó Tsongkhapa socarronamente.
«Monje», volvió a preguntar Zhou Xuchuan, todavía mirando al frente. «¿Necesitas ayuda?»
Tsongkhapa pareció aturdido por un momento antes de asentir, con la sonrisa perdida.
«Necesito ayuda».
«De acuerdo.»